【*教穆尔太齐赖派（统一公正派）】 (第2/2页)
由。理性是人类意志自由的前提，人的意志离开了理性，就丧失了自由。人从善还是从恶完全取决于自己的意念和动机，若失去理智，就会产生邪恶的意念，其作恶是不可避免的。人靠理性同内心的邪恶意念斗争，就会避恶扬善，因此人要对自己的行为负责。
【其他学说】
该派论证教义时还提出了有与无、一与多、无限与有限、运动与静止、相似与相异等范畴概念，含有朴素的辩证法因素，给***教义学引进了逻辑思维的新方法。穆尔太齐赖派所倡导的唯理主义和意志自由的原则，崇尚知识和自由探讨问题的进取精神，对中世纪***学术文化的发展产生了深远影响。
【发展过程】
大致可分为伍麦叶（倭马亚王朝）时期与阿巴斯时期两个阶段。它的学说曾不止一次为统治集团所利用，但是最后仍因不利于哈里发的统治而为当局所不容。
【伍麦叶王朝时期】
在伍麦叶王朝初期，该派因敢于直言无讳地批评艾卜·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里以及穆阿维叶、阿慕尔·本·阿斯等圣门弟子，强有力地支持了王朝的统治，而受到赏识，地位日益提高。后来，伍麦耶王朝的哈里发逐渐意识到,穆尔太齐赖派提倡人的“意志自由",不利于哈里发的统治，同时该派又主张恢复***教初期的哈里发选举制度，也与伍麦耶王朝哈里发世袭制相矛盾。新兴的阿巴斯人却又利用穆尔太齐赖派主张自由的学说，进行颠覆伍麦耶王朝的活动；伍麦耶王朝遂对该派严加防范。伍麦叶王朝时期，该派的主要学者通过各自的演说、辩论和讲学传播其思想主张，在教义学问题上其思想观点各异，尚未形成统一的学说。在宗教思想上，该派大多数学者主要反对贾卜利耶派关于人类的善恶行为由安拉前定的主张，提倡人类意志自由和运用理性自由讨论教义。在政治上，该派对***教相互对立的政治派别，采取中立态度，对反对伍麦叶王朝的哈瓦利吉派和什叶派等均提出过批评，客观上支持了伍麦叶王朝的统治，深得哈里发耶济德二世(720～724在位)和麦尔旺二世(744～750在位)的崇奉，其地位日益提高。但该派少数激进学者，坚持安拉独一观，否定逊尼派赋予安拉拟人化的诸多德性，因之伤害了一般***的宗教感情，遭到逊尼派教义学家的强烈谴责，斥该派为“异端邪说”。同时因在政治上主张恢复***教初期哈里发的选举制度，故伍麦叶王朝的统治者对该派的激进学者严加防范。该派主要活跃在巴士拉、巴格达，传播到伊拉克全境，其学说先在宗教学者、知识阶层流传，后波及到市民阶层和什叶派***中。
【阿巴斯王朝时期】
在阿巴斯王朝（阿拔斯王朝）取代伍麦耶王朝统治的过程中，主张“意志自由论”的穆尔太齐赖派与主张服从的圣训派都发表了很多著作，在《古兰经》被造的争论中各自宣传自己的主张。阿巴斯王朝哈里发马蒙（麦蒙）对穆尔太齐赖派的观点表示赞赏,并支持《古兰经》被造说,强迫圣训派接受。同时对全国宗教法官进行审查，凡不承认《古兰经》是被造的，立即撤职查办，故该派又盛极一时。他们宣称：谁不是穆尔太齐赖派，谁就不能称为安拉的信徒。后来，马蒙之弟穆阿尔台绥姆继任哈里发，继续推行马蒙的政策；谁反对穆尔太齐赖派的主张，谁就得受刑罚，其中尤以伊本·罕百里受刑最重。
后来由于阿巴斯王朝封建化过程的加速，社会矛盾日益加深，起义运动不断发生。哈里发们逐渐意识到意志自由思想对封建统治的危险性，从而联合正统派的一切宗教学者和封建主，共同抵制穆尔太齐赖派的思想。在穆塔瓦基尔就任哈里发的第二年，宣布穆尔太齐赖派为非法，重新树立正统派的权威。阿巴斯王朝并进一步公布正统派教法创制的标准，违者严加惩罚，甚至处死。
该派的著名学者艾布·胡栽勒(约752～949)提出了关于信仰的五条基本原则，奠定了该派教义学体系的理论基础。因对教义学有关问题解释不同，遂分成巴士拉派和巴格达派两大支派。主要代表人物有巴士拉派的艾布·胡栽勒、奈萨姆(?～845)、贾希兹(?～869)和巴格达派的伊本·穆尔台米尔(?～825)、穆阿迈尔(?～840)等。他们深受希腊哲学思想影响，反对逊尼派的传统教条，以唯理主义思想论证教义，提出“理性是信仰的最高原则”的论断，使***教简单的信条系统化、理论化。同时该派还反对当时流行的摩尼教的二元论和基督教的三位一体说对***教的影响，坚持安拉独一性的原则，以维护***教的基本信仰。
阿拔斯王朝哈里发马蒙(813～833在位)出于政治和宗教的需要，对穆尔太齐赖派的学说十分赞赏，任命该派教法学家伊本·艾比·杜尔德(776～854)为大法官，以法律手段推广该派学说。827年马蒙敕令，宣布“《古兰经》被造说”为官方信条；833年再次发布敕令，凡反对《古兰经》被造说者均不能担任法官，并设立宗教裁判所(即米哈奈)，审判和迫害对该信条的反对者。从此，该派盛极一时，其学说得到广泛传播和发展，波及到叙利亚和伊朗各地。马蒙的两位后继者穆尔台绥姆(833～842在位)和瓦西格(842～846在位)继续奉行这一信条，迫害逊尼派。哈里发穆泰瓦基勒(847～86l在位)执政次年，宣布穆尔太齐赖派的学说为非法，重新树立正统派的权威。10世纪，艾什尔里(873～935)脱离穆尔太齐赖派，反戈一击成为穆尔太齐赖派的劲敌。后以艾什尔里派为代表的逊尼派教义学说又占了主导地位。
【穆尔太齐赖派《古兰经》经注】
穆尔太齐赖派经注学家按照本派思想观点对《古兰经》所作的注释。因该派主张安拉公道的必然性，安拉本体与属性的统一性，人类意志自由，理智具有辨别善恶的能力，犯大罪不能使信徒失去信仰等，而对《古兰经》中凡同他们的这些基本主张不一致的经文，都离开经文表面的意思加以解释，以维护他们的主张。但在语言学方面，该派重视阿拉伯语修辞学的研究。他们认为《古兰经》中用了很多比喻，不少是隐喻，不能简单地按字面意思理解。他们反对当时在什叶派中流行的“安拉拟人化”和圣训派严守经文字面意思的主张，认为《古兰经》中关于安拉有手，有脸，有宝座等都是借喻，是借说明人类的完美和权能的言词，而来形容安拉的完美和威严，但不能以此相信安拉有如人类的手、面、宝座等。该派学者们通过注解《古兰经》，对阿拉伯语言学、修辞学的发展起了很大作用。
该派经注著作中流传较广、且有代表性的是宰迈赫舍里(1075～1144)所著的《启示真相揭示》(al－kashshaf‘anhaqa’iqal－tanzil)，全名《降示的真实背景及隐晦节文注释的传说线索》，通称为《卡沙夫经注》。该经注成功地把语言学、修辞学运用于注解《古兰经》，堪称为创举。他的注解，使某些经文的含义更易为人们的现实生活和正常理智所接受，进而表现了《古兰经》文词的典雅风格，对以后各派经注均有影响。